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    礼官一声嘹亮的唱和声落，立刻就有数位奉常礼官来到刘弘身边，躬身一拜，便拿起一根细绳，将刘弘宽大的衣袖绑在了腋下。

    等衣袍被打整完毕之后，刘弘颇有些惊讶的发现：自己现在这身打扮，像极了后世漫画作品中，霓虹国的武士！

    宽大的衣袍依旧俊美，但衣袖却被细绳绑住，使得宽大的衣袖不再碍事；细绳在刘弘身前、身后均呈现‘X’行。

    只稍一思虑，刘弘便也释怀了。

    ——霓虹国，除了那一头奇丑无比的‘地中海中地’发型外，其余所有的文化，基本都是传承自华夏！

    再多一桩服饰习俗，也算不上什么奇怪的事。

    而那杆礼器规格的铜耒，之所以由申屠嘉递给刘弘，是因为在九卿当中，职责包含‘农事’的，恰恰就是内史。

    ——要知道内史的主官官名全称，是治粟内史。

    与‘专责御辇’的马政负责人太仆一样，内史理论上最主要的职责，也是‘总掌天下农事’。

    至于其余诸如统掌关中治安、户籍等工作，都只是次要的。

    接过申屠嘉手中的的铜耒，刘弘便在公卿大臣的目视下，来到了籍田边沿。

    “天子执耒，三推三反~”

    随着又一声唱和响起，刘弘才规规矩矩的用手中的耒，在籍田上翻动着泥土。

    在犁没有大规模使用于耕作之前，耒（lěi），就是华夏百姓翻土、松土的工具。

    耒，状形类似一个‘Y’，由一根主杆，和两支稍弯曲的尖杆组成。

    在播种之前，百姓便会用耒松土，而后再将粮种播种在田亩之中。

    实际上，耒这种落后的农具，在战国末期，曾短暂的被淘汰。

    因为占据河南草原的秦国，曾一度大力发展牛耕！

    而耒，也被秦少府的工匠们改造成了最原始的犁具。

    所以耒，实际上可以理解为：由人作为驱动力的、更小的犁具。

    至于为何会发生‘耒-犁-耒’这种开历史倒车的状况，则是因为：继承了秦大半制度、疆域的汉室，并没有继承秦所掌控的河套草原。

    没有草原，就意味着牛、马奇缺。

    缺马，让汉室长期处在‘欲立骑军而不能’的战略劣势；而缺牛，就使得战国时期，就已经在华夏大地出现的‘牛耕’，再度倒退回了遥远的‘石器’时代。

    ——耒最早出现，就是在华夏文明由原始文明，进入农耕文明的‘后石器时代’！

    之后，随着铜的冶造工艺逐渐完善，华夏文明才从石器文明发展到了青铜文明。

    但高昂的造价，使得青铜器在很长一段时间内，都保留在了礼器、兵器，以及奢侈家具的范畴当中。

    再加上铜本就更脆，更容易断裂的特性，使得华夏农耕文明，在进入铁器时代的很长一段时间内，都以耒作为主要的农耕器具。

    “真不是朕穷兵黩武啊···”

    “哪怕是为了牛耕，朕也要把河套夺回来！”

    暗自发出一声感叹，刘弘便缓缓倒退出几天，在田埂倚耒而立，饶有兴致的等候着接下来的进程。

    ——接下来，就是朝臣百官、公卿大臣，在籍田进行象征性的农耕作业了。

    根据《周礼》的记载：籍田礼，以太牢祀先神农，在国都南面近郊行；天子执耒三推三反（返），群臣以次耕，王公诸侯五推五反，卿大夫七推七反，士九推九反。

    而具体到汉室，天子三推三反、诸侯五推五反没有变化，但之后关于卿大夫、士的规定，就有一些不同了。

    卿大夫、士，都属于战国时期所特有的阶级名词，而汉室，却并没有明确的‘卿’‘士’阶级。

    所以，《周礼》中关于卿大夫的规定，在汉室，就变成了‘彻侯七推七反’；士，也变成了‘无爵之二千石九推九反’。

    就如刘弘此时所见：在刘弘完成‘天子礼’后，还未离京就国的梁王刘恒站出身，执行了‘五推五反’的诸侯礼。

    其中甚至发生了一个小插曲！
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